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第26章对某些人言（第1页）

据说本和服的发明就曾考虑到让男人方便行事，只要和服的下摆一掀起来就可以做了，和服上yan丽如樱花招摇的颜，也相当程度地掺杂了xing逗挑的象微仪式。

反讽的是，几年前宮泽理惠穿着丁字ku而风靡全，这种丁字ku的设计将体悉数开放，却仅严密包裹着体下部，实在可视为无奈于“xing玩具”角的xing一种嘲笑男人窥偷yu的方法。

但想不到事隔两年宮泽理惠也全部开放了，对于“強”这件事，本人似乎有特别的感觉。

而本情录影工业的庞大运作和充的来源，也令世人惊讶。听到常看本写真、录影带的男人的一种说词：“只要你敢来強的，所有的人都会是你的。”

有些上录影带的子则坦承：“我喜huan男人強我时的那种气氛。”这或许说明本传统xing爱文化里的一个颇为重要的特征，即使不是真的发生強案件，他们也会将平常的爱做安排得宛如強场面，大量的撕扯、肢体动作、大量的分泌物，使得隔着薄薄墙壁的邻居都无法分辨真伪。

＊＊＊xing的合六彩学。人们可能对数字向来存有亲切和好感，或许还太亲切了一点，像从前的大家乐和现在仍然行的合六彩，那些人简直就想靠数字翻，只要心中有数字，就处处是数字，梦里也想着这些数字。

我们始终无法确定，当大家乐最盛行的时候，有没有人连跟老伴爱做的时侯，也可从势姿里ji发数字的灵感，如果你仅能由此联想到什么“69”、“44”那保证杠。

事实上，在神秘的古代xing文化里，也有一套有趣的“xing数字”理论。这套与xing有关的数字系统里“9”被认做是最神奇的数字，许多解释宇宙、人生、摄神养的观念都是以“9”做为基础。

而奇数通常都被认为男xing有关，偶数则指涉xing能源，此外“l”、“3”、“7”和刚才提到的“9”是较重要的数字，这些数字互乘后得到的另一组数字，就是xing学文化里认定的神奇数字组，其中“21”、“49”、“63”和“81”更是重要。提到“9”

这个数字，国中人大概会脫口而出“九九重yang节”这只证明你的中文造诣还不错。古代埃及宗教的九神，则是由三个一组共三组的神结合而成，最典型的一组概念就是……子三神了，当代欧洲人表演魔术时，也会利用三或九个一组的概念，心理学家乔治古德杰夫脆发明了一个圆圈里有九个角的图形、再藉这九个角介绍人格的九种基本型态。“9”的神奇效应在印度教义和国中道家学派里，也经常看得到。七乘以九等于六十三，就是灵xing合一的象征数字，这是道家的说法。

“易经”里的第六十三卦“既济”也同样就是“功业完成”的意思。当男合一，嘲已过，天地谐和，而且万物欣欣向荣。在卦象里，这一卦是代表的“坎”和代表火的“离”结合而成，也就是三条断线和三条直线相间，难怪国中人常把峰经验称为“火相容”另一个解释是“在应该在的地方，火在火应该在的地方，彼此相问互容，就称为谐和。”

男情爱也同样放在这个架构里理解，当嘲经验过后，男方的质素应各自处在自然谐和的状态里，如果这时有任何以破坏谐和的动作或外力侵，就须特别留意。国中的xing学书籍里一直提到一套古法，九九相乘得到八十一，这是个yang刚的数字，但是古代的皇帝却曾为这种说法吃尽苦头，由于天子皇帝在古代被视作龙的化，在那方面自然要表现得进矫健。

体贴的侍臣每晚要为他安排九名嫔妃，每位都要有御宠，这样皇帝的体才算健康，以后才会生下健康聪明的皇子。

如果那夜一皇帝表现得太过力不从心，侧在宮门外的家臣宦官必然相传：“皇上子不行了。”

消息传出皇宮，久蔵叛心的藩镇将军哈哈大笑，策划谋变，忠心的部属立刻举兵勤王，还要派人往仙山蓬莱寻访壮yang药。

这时，皇帝才刚睡过头晚起，正在更梳洗，物晚上的嫔妃呢。有那一个朝代是这样被“”掉的，还要有劳历史学家考究，这才真是“人在江湖，不由己”

但恐怕这些皇帝只会落得“荒yin2无度”的丑名。滋爱病与xing文化。人们常用他们无法服征、治愈的病症来做时代标志，因此，从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“滋爱病年代”六月间举行的第二届际国滋爱病学术研讨会，与会学者又再度揭示滋爱病传染的严重和恐怖，这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。

从疾病史里，我们往往读到霍luan、黑死病、热病、结核、鼠疫的袭击，而像托玛斯曼的“魂断威尼斯”、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代志”、卡缪的“瘟疫”却为这些传染疾病留下了漫化的文学联想。

但滋爱病却完全漫不起来“滋爱病年代”已经让我们的xing爱态度、体观、甚至文化价值观等，都起了发酵般的转变。

国美著名的文化评论家苏珊宋坦说：“滋爱病对现代人的疾病医疗态度、xing爱观和对灾祸的看法，标志了一个转折点。”

过去医药的进步使得大多数xing传染病都不再可怕，也间接促成了70年代时达到鼎盛的“xing爱即游戏”观，更像是一场无须负责的xing冒险。

但从七十年代起接bang的“滋爱病时代”首先遭受冲击的就是xing爱观念，使滥泛的“xing冒险”观大为收敛“xing”不再只是和谁发生关系而已。

而更像是一条从过去传过来的链子，你的xing伴侣过去所有的xing关系都可能影响到你。滋爱病不仅使人们用道德的观点来看待xing爱，也添旺了“个人主义”的烈焰，例如在国美典型的助人行为“输”效果已经大打折扣，很多国美人不敢接受来路不明的输。

所以，苏珊宋坦又说：“害怕癌症让我们畏惧污染的环境，而滋爱病焦虑却使我们惧怕污染的人。”

苏珊宋坦也认为，1981年前国美人的xing行为，将被中产阶级视为失去的纯真岁月，当然，这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。

像国美这样度消费的社会，所有人的生活目标是“花钱买需要”美其名这就是自由神，但滋爱病却使国美人的自由和消费生活不得不自动设限，这简直就动摇国本了。

苏珊宋妲又说：“了解消费的意义，和通过消费来表达自我的这种附加价值后，对某些人而言，xing爱怎么不会只是一种消费者的选择，一个表现自由、无拘无束、破限制的活动呢？

而男同xing恋次文化、一种纯享乐、无风险的xing文化的形成，也无可避免的只是资本主义文化的复制品。滋爱病年代的降临，却无可回复地改变了这一切。”

而从六十年代以来的xing发展史来看，历经“xing过渡”、“xing摸索”和“xing膨zhang”阶段，我们现在应该是进“xing萧条”的早期阶段。

有些保守主义学者常会从“xing道德的回归”来观察这股趋势，但如果从另一个角度，即消费主义社会的本质来了解笼罩滋爱病yin影的时代，也许会较清楚最近“xing消费文化”工业的一些转变，以前直接的、发生体接触的xing消费工业面临了冲击。

但这股需要却促成另一套间接的、替代xing的xing消费行业。这股新兴的xing消费行业，例如，人们在电话里制造类似滥jiao的情境，却不用真qiang实弹jiao换体ye。

各种致的慰自用具简直巧夺天工。在本，还出现了购买某名xing资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过滋爱病毒的联想，警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”

同时“不要与别人分享你的碟片”事实上，对抗滋爱病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行，我们都看到各种教你使用险保套的广告，从没有任何一个时代。

如此多量而公开地拿xing爱做题目，但我们也许从来没有想到过，这种“xing”观念转变的趋势。

正在重塑人类的生活文化和价值观。【全书完】

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